Archivos Mensuales: mayo 2014

Carta de Ho Chi Minh a Lyndon B. Johnson

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15 de febrero de 1967

A su excelencia Lyndon B. Johnson
Presidente de los Estados Unidos de América

Excelencia:

Recibí su mensaje el día 10 de febrero de 1967. Ésta es mi respuesta.

Vietnam se encuentra a miles de kilómetros de Estados Unidos. Los vietnamitas nunca han hecho ningún daño a EE.UU., pero EE.UU. ha intervenido de forma continuada en Vietnam, en abierta contradicción con las promesas realizadas por su representante en la Conferencia de Ginebra de 1954, y ha intensificado la agresión militar contra Vietnam del Norte para prolongar la división de nuestro país y convertir a Vietnam del Sur en una colonia y en una base militar. Desde hace dos años, el gobierno de Estados Unidos mantiene una guerra contra la República Democrática de Vietnam, un país independiente y soberano, con el apoyo de sus fuerzas aéreas y navales.

El ejército de Estados Unidos ha cometido crímenes de guerra, crímenes contra la paz y contra la humanidad. En Vietnam del Sur, medio millón de soldados de EE.UU. y de sus aliados utilizan el armamento más inhumano y las estrategias militares más bárbaras posibles. Usan napalm, armas químicas tóxicas y gas para masacrar a nuestros compatriotas, destruir las cosechas y arrasar pueblos enteros. Miles de aviones de EE.UU. han arrojado cientos de miles de toneladas de bombas sobre Vietnam del Norte, destruyendo ciudades, pueblos, industrias y colegios.
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(5J) Jornada internacional Isma y Miguel libertad: Absolución detenidxs 22M

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El día 5 de Junio las Plataformas por la libertad de Isma y Miguel estaremos manifestandonos pidiendo una vez mas la libertad de nuestros compañeros y amigos(Isma y Miguel) y la absolución de todos/as los/las detenidos/as por las Marchas de la dignidad 22M. Animamos a todos/as a sumarse a las manifestaciones en su zona en esta jornada internacional, porque solo entre todos/as podemos conseguir que nuestros compañeros vuelvan a estar entre nosotros.

 

El recorrido de la convocatória de Madrid será desde Atocha hasta la Plaza de Jacinto Benavente.

 

Puedes hacer tu aportación en la caja de resistencia de las plataformas en:

BANCO SANTANDER
IBAN: ES93 0049 2680 4522 9417 9928
Si estás fuera de España debes introducir el codigo SWIFT de banco santander

Codigo SWIFT: BSCHESMM

 

Puedes ponerte en contacto con nosotros a nuestro correo plataformalibertadisma@gmail.com

Plataforma de Isma

Twitter: @Libertad_Isma

Facebook: Plataforma por la Libertad de Isma

 

 

Plataforma de Miguel

Twitter: @Todxsconmiguel

Facebook: Miguel libertad 22M

¡¡¡Tod@s con Pepita y Contra la Represión!!!

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¡¡TOD@S CON PEPITA Y CONTRA LA REPRESIÓN!!

¡Defender a las presas y presos políticos no es un delito!

El pasado mes de Marzo, Pepita Seoane Vaz recibió una notificación en la que se le insta a comparecer en los juzgados de A Coruña el próximo 12 de Junio en calidad de imputada. En ella, la Audiencia Nacional, Tribunal Político, acusa a Pepita de “un posible delito de enaltecimiento del terrorismo” por unas declaraciones suyas al diario El Mundo que fueron publicadas el 7 de Julio de 2013 con el título de “Ni la madre ni los hijos GRAPO se arrepienten”. Una pseudo entrevista en la que todas las preguntas perseguían obtener de Pepita la “condena del terrorismo” y su “solidaridad con las víctimas”, táctica muy recurrente que los periodistas a sueldo del Estado utilizan para poner a la disidencia en el punto de mira de la represión.

Un nuevo ataque contra el movimiento de solidaridad

Hace ya años que, desde el movimiento pro-amnistía, venimos denunciando el empeño del Estado en acabar con cualquier gesto de solidaridad con los presos y presas políticas a través de todo un arsenal de leyes que castigan, entre otros hechos, cosas como portar sus fotos en manifestaciones o realizarles homenajes. Una campaña que comenzó con las ilegalizaciones de organizaciones como Gestoras Pro-Amnistía o los Comités por un Socorro Rojo Internacional y que no solo no fue a menos sino que se mantuvo y se agrava día a día con el aumento del descontento y la protesta social. No es la primera vez que desde los medios de comunicación relacionan a los presos políticos con manifestantes de Gamonal, 22M, así como con todo tipo de protesta social para acusarlos a todos y todas de “terrorismo”.

Tampoco es casual que la imputación de Pepita por “enaltecimiento del terrorismo” cuadre precisamente en el tiempo con la derogación de la conocida como “Doctrina Parot”, la salida de la cárcel de su hijo Suso Cela Seoane, y su homenaje y el de otras dos ex-presas políticas gallegas: Iolanda Fernández y Aurora Cayetano, todo vinculado a su lucha continua en la defensa de todos los presos políticos. Estos acontecimientos situaron al Comité de Solidaridad Con los Presos y Presas Politicos/as, y muy especialmente a Pepita en el centro de los ataques de la prensa, llegando a señalarla desde sus páginas como “la matriarca de los GRAPO”.
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El feminismo también es cosa de hombres

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Sí, el feminismo también es cosa de hombres. No todo, pero una parte importante de la lucha de liberación de la mujer tiene una actitud masculina. Pero ¿por qué a los hombres les debería preocupar la lucha de género, ya que históricamente son los beneficiados por la estructura social patriarcal? Sencillo: el feminismo libera al hombre.

No, no estoy diciendo ninguna estupidez. La liberación de la mujer trae como consecuencia (¿secundaria?) la liberación del hombre en ciertas direcciones. Radicalmente, la más importante es: el feminismo rompe los estereotipos de género.

Un estereotipo de género es aquel conjunto de “etiquetas” de comportamiento que son colectivamente vinculadas a un género. Es la típica “eso es cosa de mujeres” y “eso es cosa de gays” (ya hablaremos de la homofobia). A través de los estereotipos de género, la opresión sexista comienza en la cuna: antes de que el bebé recién llegado desarrolle sus habilidades cognitivas para entender el mundo de la familia, ya lo convierten en un objeto de fetiche. Alrededor del bebé, existe toda una cultura con valores arbitrarios y más o menos adheridos que le es inculcada. Antes de saber diferenciar los colores, la ropa que usa ya tiene presente una característica sensorial al juicio de valor de aquellos que ya lo juzgan -o a su(s) padre(s) y madre(s)- basados en los bebés dresscode.

Entre el final de la lactancia y el inicio de la infancia propiamente dicha, el niño ya está completando la formación de las funciones cognitivas, sin embargo, el aparato crítico mental aún comenzará a desarrollarse. Esta etapa, de la primera infancia, es donde -en mi opinión- los pre-conceptos están más profundamente arraigados, basados en experiencias traumáticas o en la observación “educadora” de los adultos y la reproducción de su universo (charla-acción) de una manera lúdica en los juegos. Antes de que el niño pueda discernir entre lo correcto e incorrecto, en base a sus propios principios empíricos de acción-reacción, alguien no solamente le ha vendido estos patrones, también las formas más escolásticas posibles basadas ahora y siempre en un proceso de adoctrinamiento basado en la formación del niño con recompensas (materiales o psicológicas) y castigos (estos generalmente físicos).

Es precisamente en esta etapa que los estereotipos de género se solidifican y se afianzan, en los casos más absurdos de opresión del adulto sobre el niño (llamado por los anarquistas, en inglés, ageism) el componente “moral”, a través de la catequesis religiosa, potencian y coronan el proceso de colonización de la infancia.
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La superación del anti-stalinismo

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Una importante condición para la reconstrucción del movimiento comunista
y la unión del movimiento marxista-leninista. (1994)

Kurt Gossweiler

Para los marxistas no es ninguna sorpresa que el fin de la Unión Soviética y de los Estados europeos socialistas hayan traído consigo el retorno de la guerra en Europa y el comienzo de una ofensiva general del capital contra la clase obrera y todos los trabajadores.

Esta brutal ofensiva del capital sólo puede ser rechazada con una defensa conjunta, unitaria, de todos los afectados. Sólo por esto es urgentemente necesaria la reconstrucción un movimiento comunista unido, por no hablar de la tarea de acabar con el dominio del imperialismo. Desafortunadamente, sin embargo, el movimiento comunista todavía está muy lejos de ser un movimiento unido.

A mí, por lo menos, me parece que el principal obstáculo para la reconstrucción de la unidad de los comunistas reside menos en las diferencias de opinión acerca de las tareas del presente, que de las opiniones contradictorias sobre la apreciación del carácter y de la política de los países socialistas, en particular de la Unión Soviética, en el pasado.

Algunos están convencidos de que la URSS y los demás países socialistas de Europa (excluyendo a Albania) no eran países socialistas desde el XX Congreso, pero si países capitalistas de Estado y consideran como revisionistas todos los que no concuerdan con este punto de vista, con los cuales no puede haber nada en común.

Otros -como les ha sido contado desde el XX Congreso y desde Gorbachov con creciente intensidad- ven en Stalin a un destructor del socialismo, por eso declaran que con los “stalinistas” no puede haber nada en común.

En esta posición se encuentran la mayoría de las organizaciones que se formaron a partir de las ruinas resultantes de la descomposición de los partidos comunistas y, de hecho, no sólo aquellos que se asumen abiertamente como partidos socialdemócratas, sino también la mayoría de los que se consideran partidos comunistas, incluyendo el PDS que se mueve entre estos dos.

El anti-stalinismo es ahora, realmente, el mayor obstáculo para la unificación de los comunistas, al igual que ayer fue el factor principal de la destrucción de los partidos comunistas y de los estados socialistas.

Quiero introducir sólo dos testimonios para esta declaración, que están lejos de cualquier sospecha de “stalinismo”.

El primero es el antiguo ministro de Relaciones Exteriores americano, John Foster Dulles, el segundo, nada menos que Gorbachov.

Dulles, lleno de esperanza, se expresó de esta manera después del XX Congreso del PCUS:

La campaña anti-stalin y la liberalización de su programa provocarán una reacción en cadena, que a largo plazo será imparable“(1)

Gorbachov caracterizó acertadamente el anti-stalinismo -y así, involuntariamente, también el contenido principal de su acción- cuando respondió a una pregunta sobre el “stalinismo” en la URSS, durante una entrevista para el diario del PCF, L’ Humanité, el 4 de febrero 1986:

El stalinismo es un concepto que los adversarios del comunismo inventaron y que se utiliza ampliamente para difamar a la Unión Soviética y al socialismo en su conjunto“. ( Nadie puede, por tanto, afirmar que Gorbachov no sabía lo hacía con su campaña anti-Stalin).

El elemento del anti-stalinismo, de lejos, con mucho más efecto, es la presentación de Stalin como un déspota ávido de poder, como un asesino de millones de inocentes sediento de sangre.

Habría mucho que decir al respecto. Aquí, en pocas palabras, sólo las notas siguientes:
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“Sobre los sucesos de España”, Noviembre de 1936. (Noticiario U.R.S.S.)

 

10ª entrega de “K SOBITIYAM V ISPANII” (“Sobre los sucesos de España“), noticiario soviético que informaba de la situación que vivía el pueblo español durante la guerra civil.

 

Sinopsis:
Gran panorámica de Madrid, visto desde lo alto del edificio de Telefónica, en la Gran Vía. Imágenes de la Gran Vía. La Puerta del Sol con un gran hundimiento producido por la explosión que perforó el túnel de la línea 2 del metro. El bombardeo que sufre la ciudad se muestra a través de un largo montaje de imágenes de aviones, personas corriendo, entrando en el metro y en los refugios, edificios dañados, fuego en las calles y en los edificios, ruinas, enseres y mercancías amontonadas, bomberos, ambulancias, personas llorando y cadáveres de niños en el suelo. (5’39”)
El General Miaja, con Manuel Matallana y el comandante Flores, en el Comité de Defensa. Carteles para la defensa de Madrid. Empleados municipales y niños levantando el adoquinado para construir barricadas. Pancarta “No pasarán” en la calle Toledo. Imágenes de soldados en la gran trinchera del sur y en otros puntos de la periferia. “La ciudad está rodeada de una línea de trincheras y barricadas”. (8’23”)

Carta de Mao Tse-Tung al pueblo español

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Nota de la Redacción [de El Correo del Pueblo]: El documento que publicamos tiene un valor excepcional. Escrito por Mao Tsé-Tung durante nuestra guerra nacional revolucionaria contra el fascismo, expresa los sentimientos internacionalistas del pueblo chino en lucha también, en aquel momento, contra el fascismo internacional y la esperanza de la victoria futura. Esta carta de Mao Tsé-Tung, hasta ahora inédita entre nosotros, lleva fecha de 15 de mayo de 1.937 y fue publicada en el periódico “JIEFANG” (“Liberación”), nº 4, junio de 1.937, página 3. Sólo hemos podido disponer de un texto parcial de la carta, pero que recoge los fragmentos esenciales de la misma.

CARTA AL PUEBLO ESPAÑOL*  

 
Pueblo de España, Camaradas en armas:

El Partido Comunista de China, el Ejército Rojo y los soviets chinos estimamos que la guerra dirigida actualmente por el Gobierno español es una guerra de una importancia excepcional para rodos los pueblos del mundo. Es una guerra no solamente por la supervivencia del pueblo español, sino para la de todos los pueblos oprimidos del mundo, ya que el Gobierno republicano español está resistiendo a los fascistas alemanes e italianos que destruyen la cultura y la civilización mundial y la justicia de la humanidad y está, además, luchando contra los traidores a la nación. El Gobierno y el pueblo español están luchando justamente contra los fascistas alemanes e italianos que son precisamente los que están apoyando enérgicamente al fascismo japonés que ataca a China en Extremo Oriente. Sin la ayuda del fascismo alemán e italiano, el fascismo japonés no podría, como lo hace hoy, atacar a China como un perro rabioso…

Estamos convencidos de que la lucha del pueblo chino es inseparable de vuestra lucha en España. La actual lucha del Partido Comunista de China contra el fascismo japonés ayuda y apoya vuestra lucha. El Partido Comunista de China, el Ejército Rojo y el pueblo chino expresan hoy su admiración por vuestra defensa de Madrid y por vuestras victorias en los frentes del norte y del sur. Los periódicos de nuestras regiones soviéticas publican todos los días noticias sobre vuestra heroica lucha… Estamos firmemente convencidos de que la unión de todos los partidos en el seno de vuestro Frente Popular constituye la base de vuestra victoria final…

Sabemos que vuestra futura victoria ayudará de manera directa a nuestra lucha contra el fascismo japonés… Nuestra emoción ha asido inmensa al tener noticias del ejército internacional de voluntarios organizado por los pueblos de diferentes países y nos alegramos mucho de que entre ellos no falten los chinos y los japoneses. Muchos camaradas del Ejército Rojo chino quisieran ir a España a participar en vuestra lucha… Si no tuviéramos ante nosotros al enemigo japonés nos uniríamos a vuestras filas.

Todos sabéis que el Ejército Rojo chino ha pasado diez años de luchas incesantes y duras, sin recursos, sufriendo hambre y frío, con un aprovisionamiento insuficiente de armas, municiones y medicinas, pero a pesar de todo ello hemos obtenido las victorias actuales. Sabemos que vuestros ejércitos están pasando también por las mismas dificultades que nosotros hemos conocido y estamos convencidos de que obtendréis ciertamente la victoria. Nuestros diez años de lucha nos han enseñando que si un pueblo revolucionario y un ejército revolucionario no temen las dificultades, si luchan sin tregua heroicamente contra el enemigo, alcanzarán finalmente la victoria.
                           

MAO TSE-TUNG
15 de Mayo de 1.937

(*) Publicado en El Correo del Pueblo, órgano central del Partido del Trabajo de España. Nº 57, 15 Septiembre 1976, p.8. Texto seleccionado y transcrito para Dazibao Rojo por R. Manzanares.

Extraido del blog dazibaorojo08.blogspot.com.es

Espontaneidad y dirección consciente

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Espontaneidad y dirección consciente (1931)

Gramsci

Se pueden dar varias definiciones de la expresión “espontaneidad”, porque el fenómeno al que se refiere es multilateral. Hay que observar, por de pronto, que la espontaneidad “pura” no se da en la historia: coincidiría con la mecanicidad “pura”. En el movimiento “más espontáneo” los elementos de “dirección consciente” son simplemente incontrolables, no han dejado documentos identificables. Puede por eso decirse que el elemento de la espontaneidad es característico de la “historia de las clases subalternas”, y hasta de los elementos más marginales y periféricos de esas clases, los cuales no han llegado a la conciencia de la clase “para sí” y por ello no sospechan siquiera que su historia pueda tener importancia alguna, ni que tenga ningún valor dejar de ella restos documentales.

Existe, pues, una “multiplicidad” de elementos de “dirección consciente” en esos movimientos, pero ninguno de ellos es predominante ni sobrepasa el nivel de la “ciencia popular” de un determinado estrato social, del “sentido común”, o sea, de la concepción del mundo tradicional de aquel determinado estrato.
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La propensión trotskista a “heredar” a Lenin

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Lenin y Trotsky ¿igualmente líderes?

Las historiografías capitalistas y trotskistas coinciden en rotular que “la Revolución Rusa fue liderada por Lenin y Trotsky”.

Ciertamente que Trotsky fue un muy destacado agitador en los sucesos de Octubre, y que su sobresaliente retórica seguramente alcanzó para construirle la imagen de un liderazgo prominente.

Pero la equiparación del protagonismo de Trotsky con el de Lenin se evidencia temeraria en cuanto se recuerda que, en realidad, el liderazgo de la revolución no podía asentarse en el prestigio de ningún caudillo tomado en sí mismo, sino que su dirección descansaba en otro tipo de entidad: el partido bolchevique. Y es aquí donde la distancia entre Lenin y Trotsky se vuelve sideral: Lenin había creado, inspirado y liderado al partido bolchevique; Trotsky, en cambio, no sólo nada había aportado a su construcción, sino que fue un asiduo obstáculo para su consolidación. Trotsky recién ingresa al partido bolchevique en agosto de 1917, apenas dos meses antes de la toma del poder. Trotsky, además, tampoco fue responsable de la táctica de la revolución. Basta con recordar que, en las instancias decisorias, votó en contra de la toma del Palacio de Invierno. En los hechos, Trotsky no lideró la revolución; en la realidad fue llevado a la rastra a la toma del poder.

La defensa de ese poder tampoco lo cubrió de gloria. Su tarea como comisario de Relaciones Exteriores culminó en la catástrofe diplomática de Brest-Litovsk, así como su inepta conducción lo hizo directamente culpable del desastre militar en Varsovia, otorgando credibilidad a los continuos cuestionamientos que sufrió su comandancia del Ejército Rojo.

Pero además, en el plano de sus postulaciones más generales, Trotsky era escéptico respecto a las posibilidades de la construcción de una hegemonía obrera en Rusia y la edificación socialista, sin el auxilio sustancial de un inexistente proletariado europeo en el poder. Con semejante pesimismo, ¿a quiénes podía representar Trotsky en Rusia? Sigue leyendo

Programa básico de la Ley Agraria china promulgada por el Comité Central del Partido Comunista de China, 1947

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Lo que sigue es el texto íntegro del programa básico de Ley Agraria china promulgada el 10 de octubre de 1947 con la publicación del programa.

Resolución:

El sistema agrario chino es injusto hasta el límite. Hablando en términos generales, los terratenientes y campesinos ricos, que representan menos del 10% de la población rural, poseen aproximadamente entre un 70 y un 80% de la tierra explotando cruelmente al campesinado. Mientras los trabajadores agrícolas, campesinos pobres, campesinos medios y otros que constituyen más del 90% de la población rural, poseen aproximadamente entre un 20 y un 30% de la tierra, la cultivan durante todo el año sufriendo frío y hambre. Estas circunstancias son la causa de que nuestro país sea víctima de la agresión, opresión, colonización, atraso y el principal obstáculo a la democratización, industrialización, independencia, unidad, fuerza y prosperidad de nuestro pais.

A fin de cambiar dichas circunstancias es preciso, basándose en las demandas del campesinado, extirpar el sistema agrario de explotación feudal y semifeudal y hacer realidad la consigna: “La tierra para el que la trabaja“. Durante veinte años, y especialmente en los dos últimos, bajo el liderazgo del Partido Comunista Chino, los campesinos de China han conseguido omportantes logros y valiosas expreciencias para llevar a término la reformar agraria. El septiembre pasado, el Partido Comunista chino convocó una conferencia agraria nacional en la que estudió las condiciones del sistema agrario chino y las experiencias de la reforma agraria y elaboró el programa básico de la Ley Agraria china para proponerlo a los gobiernos democráticos de todas las regiones, a las asambleas y congresos de campesinos y a sus comités. El Comité Central del Partido Comunista chino está en perfecto acuerdo con el programa básico de la Ley Agraria y lo sanciona con su publicación. Es de esperar que los gobiernos democráticos de las regiones, las asambleas y congresos de campesinos y sus comités discutirán y aceptarán esta propuesta, y en este caso buscarán los métodos apropiados a las condiciones locales para iniciar y llevar adelante el movimiento de reforma agraria a escala nacional cumpliendo con la tarea principal de la Revolución China.

Comité Central del Partido Comunista Chino, 10 de Octubre de 1947
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La dialéctica antigua como forma de pensamiento

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La dialéctica antigua como forma de pensamiento.

Ilienkov

La historia de la filosofía fue situada por Vladímir Ilich Lenin en primer lugar en la relación de aquellos “campos del saber de los cuales debía formarse la teoría del conocimiento y la dialéctica”; y este lugar lo ocupa, claramente, no solo por orden, sino también por su significado, el cual le corresponde por derecho propio en la labor de elaboración y exposición de la teoría general de la dialéctica como teoría del conocimiento y como lógica del materialismo contemporáneo.

De esto poco puede dudarse si se toma en cuenta que Lenin formuló todos sus postulados fundamentales en este punto precisamente en medio del análisis crítico de los hechos histórico-filosóficos, como conclusiones resultantes de este análisis.

Esto es perfectamente natural, puesto que en el centro de la atención de Lenin se encuentra en este caso “la dialéctica propiamente como ciencia filosófica”: como una ciencia especial con un objeto históricamente formado, con un sistema específico de conceptos y con la terminología a él adecuada, con su propio “idioma”. Se trata aquí de la dialéctica en calidad de ciencia especial, y no en calidad de método, el cual puede y debe, según Lenin, aplicarse en cualquier rama del conocimiento; y, por tanto, en absoluto se realiza solo bajo la forma de una teoría filosófica especial, sino también en forma de una comprensión teórica concreta de cualquier esfera del saber que entre dentro de la cosmovisión científico-materialista contemporánea. Se trata aquí no de la tarea de la aplicación de la dialéctica a la reelaboración de otras esferas del saber, sea la economía política o la física, la psicología o la matemática, la política económica o la esfera de las cuestiones políticas actuales, sino de la reelaboración del propio aparato de la dialéctica, es decir, del sistema de sus conceptos especiales, de sus categorías.

Aquí se da la misma situación que en la matemática: una cosa es la aplicación de los medios matemáticos a la elaboración de los datos de la física o de la economía, y otra cosa es la reelaboración teórica de su propio aparato, el cual puede y debe ser empleado después en cualquier otra esfera; y será aplicado con más éxito mientras con más rigurosidad haya sido reelaborado en sí mismo, de forma general. Pruebe a confundir estas dos tareas y en la solución de ambas surgirá una confusión, más cuando el asunto no cambia para nada por el hecho de que precisamente la aplicación del aparato matemático a la solución de tareas particulares lleva tarde o temprano a la necesidad de su propio perfeccionamiento, de su propia concreción.
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Diez preguntas y diez respuestas en torno al feminismo

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1- ¿El feminismo busca la superioridad de la mujer sobre el hombre?

No. Pese que a menudo se acusa a las personas feministas de pretender darle la vuelta a la situación para situar a la mujer jerárquicamente encima del hombre, lo cierto es que la intención del feminismo no es esa. Precisamente el feminismo lucha contra la dominación de género, y su objetivo es lograr la igualdad total entre las personas independientemente de su sexo. Feminismo es por tanto sinónimo de igualdad.

2- ¿El machismo ya está superado?

No. A veces se tiende a pensar que el machismo está superado, que es algo que en el siglo XXI no existe (al menos en Occidente) y que solo tiene lugar en países islámicos o en casos aislados en nuestros países. Se considera que el machismo se materializa únicamente en el maltrato de género o en algunas actitudes propias de individuos conservadores y reaccionarios.

Pero lo cierto es que el machismo está muy presente en nuestro día a día. De forma cotidiana se relega a la mujer a una situación de inferioridad. ¿Es que acaso las mujeres no siguen siendo sujetos pasivos en lo referente al amor y la sexualidad? ¿es que no siguen esclavizadas en sus hogares, siendo obligadas a realizar las tareas domésticas? ¿no sigue apareciendo la mujer con un papel secundario y a menudo únicamente sexual en las pelis, series y libros? ¿es que no son tratadas como seres débiles y poco capaces por los hombres en general? ¿es que no sufren acosos a diario? Negar esto es simplemente negar la realidad. Si se observa atentamente la realidad se verá que el machismo sigue muy presente en nuestras avanzadas sociedades, aunque en formas distintas (a menudo más disimuladas) que antaño.
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Origen de las contradicciones dentro del Partido

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Origen de las contradicciones dentro del Partido
Stalin

 

Pero ¿de dónde proceden esas contradicciones y discrepancias?, ¿cuál es su origen?

Creo que el origen de las contradicciones en el seno de los Partidos proletarios reside en dos circunstancias.

¿Qué circunstancias son ésas?

Me refiero, en primer lugar, a la presión de la burguesía y de la ideología burguesa sobre el proletariado y su Partido en el ambiente de la lucha de clases, presión a la que a menudo ceden las capas menos firmes del proletariado y, por tanto, las capas menos firmes del Partido proletario. No puede considerarse que el proletariado esté aislado por completo de la sociedad, que se encuentre al margen de la sociedad. El proletariado es una parte de la sociedad, está ligado por numerosos hilos a las diversas capas de la sociedad. Pero el Partido es una parte del proletariado. Por eso, tampoco puede verse libre del contacto y de la influencia de las diversas capas de la sociedad burguesa. La presión de la burguesía y de su ideología sobre el proletariado y su Partido se manifiesta en que las ideas, las costumbres, los hábitos y el estado de ánimo de los burgueses penetran a menudo en el proletariado y su Partido a través de ciertas capas del proletariado, ligadas de una u otra manera con la sociedad burguesa.

Me refiero, en segundo lugar, a la heterogeneidad de la clase obrera, a la existencia de diversas capas dentro de la clase obrera. A mi modo de ver, el proletariado, como clase, podría ser dividido en tres capas.
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Discurso de la camarada Jiang Qing (Chiang Ching) en el mitin de masas revolucionarias de Pekín

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Sólo esta mañana me enteré del plan de convocar este grandioso mitin en celebración del establecimiento de los comités revolucionarios en todas las provincias, municipios y regiones autónomas de China (con excepción de la provincia de Taiwán). Me dijeron hace unos momentos que pronunciara algunas palabras aquí. (Aplausos)

iCamaradas revolucionarios proletarios, mandos y combatientes del Ejército Popular de Liberación, y jóvenes combatientes guardias rojos, (aplausos) les extiendo mis saludos de la gran revolución cultural proletaria! (Aplausos. Las masas gritan: ¡Aprendamos de la camarada Chiang Ching! ¡Saludemos a la camarada Chiang Ching! ¡La camarada Chiang Ching grita: ¡Aprendo de ustedes, camaradas! ¡Les saludo camaradas!)

No encuentro palabras para expresar la alegría que embarga mi corazón. (Aplausos)

Pasando revista a la gran revolución cultural proletaria en los dos años y tanto transcurridos, vemos cuántas tempestades hemos atravesado. Siguiendo a nuestro gran líder el Presidente Mao y avanzando valientemente, hemos destruido al fin y en forma definitiva la línea revisionista contrarrevolucionaria encabezada por el Jruschov chino en el Partido. (Aplausos. Las masas gritan: ¡Viva la victoria total de la gran revolución cultural proletaria! ¡Viva la victoria de la línea revolucionaria proletaria del Presidente Mao!)
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La vida privada de Stalin

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Un padre cariñoso, dedicado a la familia y que adoraba reunir a familiares y amigos para almorzar en su casa de campo: estos son algunos de los aspectos de la vida de Stalin revelados en “La vida privada de Stalin“.

La autora es Lilly Marcou, historiadora francesa de origen rumano que estudió la vida del líder soviético durante más de 30 años. Aunque se define, al mismo tiempo, como “no comunista”, pero “fascinada” por la personalidad de Stalin, Marcou no consigue ocultar en su libro su admiración por la vida del gran líder bolchevique, el que tampoco pasó desapercibido para los medios de comunicación más reaccionarios, que la acusaron de ser demasiado “condescendiente” con Stalin.

Orígenes

Lilly Marcou nos cuenta la historia de Stalin desde sus comienzos en Gori, Georgia. Nacido en una pequeña casa de dos habitaciones, con suelo de ladrillo, losa de arcilla y agujeros en el techo, la casa de Sosso -apodo de la infancia de Stalin- siempre se inundaba cuando llovía. Su padre, alcohólico y ausente, solía golpear a su madre e incluso al propio Sosso cuando aún era un recién nacido. Una vez, ya crecido, Sosso le lanzó un cuchillo al padre al verlo golpear a su madre. No acertó por muy poco, y por eso tuvo que esconderse durante varios días en la casa de los vecinos.

ImagenVissarion Dzhugasvili y Yekaterina Gueladze “Keke”, padres de Stalin

En la escuela

Sosso era brillante en la escuela, especialmente en aritmética y matemáticas. Su excepcional memoria asombraba a los maestros. Con tan sólo 13 años de edad, leyó “El Origen de las Especies“, de Charles Darwin, y era primer tenor en el coro de la iglesia y la escuela.

Su madre, para pagar sus estudios, limpiaba, lavaba la ropa y cosía para las mujeres ricas. El padre de Stalin, contrario a sus estudios, lo sacó de la escuela a los 10 años y lo llevó a trabajar como obrero a una fábrica de la ciudad vecina. Pero Keke -como le llamaban a su madre- fue detrás del niño y logró traerlo de vuelta en una semana.

Stalin siempre encontró en los libros un refugio para su penosa vida. Se identificaba con varios héroes, pero uno lo marcó especialmente más que otros: Koba, un vengador del pueblo esclavizado que actuaba fuera de la ley, un personaje del libro “Parricidio” de Aleksandr Kazbegi. El nombre de este personaje fue adoptado posteriormente por Sosso en su vida de militante clandestino.

Keke quería que su hijo se convertiese en sacerdote y, debido a sus buenas notas, Sosso logró entrar en el seminario. Pero el ambiente de opresión sólo aumentó su ira. Documentos de la época indican que Stalin era considerado un alborotador por la dirección de la escuela. No le gustaban los libros religiosos y leía, escondido, a Galileo, a Copérnico, a Darwin y a Víctor Hugo, lo que le valió la soledad varias veces. Más tarde, aún en el seminario, descubre a Marx, a Plejanov y a Lenin. Sigue leyendo

India: Declaración de Unificación del PC de la India (Maoísta) y del PC de la India (M-L) Naxalbari (1 Mayo 2014)

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Reproducimos a continuación la declaración de unificación entre los dos partidos maoístas de la India que Gran Marcha Hacia el Comunismo hemos traducido al español:

Partido Comunista de la India (Maoísta)
Comité Central

1º de Mayo 2014
Declaración de Unificación del Partido Comunista de la India (Maoísta) y el Partido Comunista de la India (M-L) Naxalbari
¡Viva la Unificación de los Partidos Maoístas de la India en un Único Partido!

(Remitido a la prensa por los camaradas Abhay y Krantipriya, portavoces de los respectivos partidos)

Con ocasión del Día internacional del proletariado mundial, el glorioso 1º de Mayo, nosotros, los maoístas de la India, con un gran sentido de responsabilidad y firme convicción, anunciamos la unificación entre el PC de la India (Maoísta) y el PC de la India (M-L) Naxalbari en un único partido, que se conocerá como PC de la India (Maoísta). Fortaleciendo así la vanguardia del proletariado indio, que es un contingente del proletariado internacional, nos dedicamos más firmemente aún a la causa de la revolución india y de la revolución proletaria mundial.
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Lenin sobre las elecciones

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Sólo los canallas o los bobos pueden creer que el proletariado debe primero conquistar la mayoría en las votaciones realizadas bajo el yugo de la burguesía, bajo el yugo de la esclavitud asalariada, y que sólo después debe conquistar el poder. Esto es el colmo de la estulticia o de la hipocresía, esto es sustituir la lucha de clases y la revolución por votaciones bajo el viejo régimen, bajo el viejo poder.

El proletariado libra su lucha de clase sin esperar a una votación para comenzar una huelga, aunque para el éxito completo de la huelga sea necesario contar con las simpatías de la mayoría de los trabajadores (y, por consiguiente, de la mayoría de la población). El proletariado libra su lucha de clase, derrocando a la burguesía, sin esperar para ello a una votación previa (organizada por la burguesía y bajo su yugo opresor), aunque sabe muy bien que para el éxito de su revolución, para el feliz derrocamiento de la burguesía es absolutamente necesario contar con las simpatías de la mayoría de los trabajadores (y, por consiguiente, de la mayoría de la población).

Los cretinos parlamentarios y los Luis Blanc de nuestros días “exigen” obligatoriamente votaciones, organizadas sin falta por la burguesía, para comprobar de qué lado están las simpatías de la mayoría de los trabajadores. Pero éste es un punto de vista propio de pedantes, de cadáveres insepultos o de hábiles trapaceros.

La revolución proletaria es imposible sin la simpatía y el apoyo de la inmensa mayoría de los trabajadores hacia su vanguardia: hacia el proletariado. Pero esta simpatía y este apoyo no se obtienen de golpe, no se deciden en votaciones, sino que se conquistan en una larga, difícil y dura lucha de clases. La lucha de clase del proletariado por ganar la simpatía y el apoyo de la mayoría de los trabajadores no termina con la conquista del poder político por el proletariado. Después de la conquista del poder, esta lucha continúa, pero en otras formas“.

 

Extraído de “Saludo a los comunistas italianos, franceses y alemanes”, Obras Completas, Tomo X (1919-1920), Progreso, Moscú 1973.

La concepción materialista de la historia

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Importancia de la concepción materialista de la historia

La concepción materialista de la historia no es más que la aplicación de los principios del materialismo dialéctico en el campo de la misma. Igualmente que la dialéctica, la concepción materialista de la historia no es un medio de simple observación, sino un medio de acción. La teoría revolucionaria no es más que un instrumente para la práctica de la política revolucionaria. El materialismo histórico o dialéctico es para el revolucionario lo que el compás o el sextante para el navegante, o las leyes físicas para el técnico. La dialéctica es el instrumento universal, y la concepción materialista de la historia un instrumento especial que permite comprender las leyes del desarrollo de la sociedad. Sólo gracias al conocimiento de las leyes del movimiento se puede llegar a una previsión científica del porvenir, y sobre esta base desarrollar una acción revolucionaria justa. La considerable importancia de la concepción materialista de la historia reside en el hecho de ser la primera que nos permite prever el porvenir histórico en sus grandes líneas, ejercer una influencia oportuna sobre el mismo y aún dirigirlo, dentro de ciertas condiciones. No es, por tanto, solamente y en primer lugar una explicación de la historia, sino, sobretodo, la base teórica de la acción mediante la cual se hace la historia. La comprensión de las leyes de la naturaleza es indispensable para poder actuar sobre ella. La comprensión de las leyes de la historia abre el camino a la libertad humana. La concepción materialista de la historia, separada de la práctica revolucionaria, es una cosa sin vida. Ya se ha dicho que el que comprende la química solamente no puede comprender ni aún la química. Quien no se esfuerce por comprender el pasado de un modo materialista, no podría comprender ni el pasado.

 

Diferencia fundamental entre la concepción materialista y la concepción idealista de la historia

Ya formulamos anteriormente el principio fundamental del materialismo histórico, diciendo que es el modo que tienen los hombres de procurarse sus medios de subsistencia, cosa que determina todos los demás aspecto de la vida social. El modo que tienen los hombres de procurarse los medios de subsistencia determina, ante todo, sus concepciones, sus ideas o representaciones sociales; en pocas palabras, lo que vulgarmente se llama “la conciencia social”. Dicho de otra manera: la vida material determina la intelectual, o valiéndonos de una expresión de Marx: el ser social es el que determina la conciencia social.11 Sentada la base de que lo material determina lo espiritual, incluso en los asuntos sociales, esta enseñanza recibe el nombre de materialismo histórico. Después de lo dicho acerca de la dialéctica, vemos en seguida que esta enseñanza no es más que una aplicación particular de la dialéctica materialista a las condiciones sociales en que viven los hombres.

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196 años del nacimiento de Karl Marx

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A pesar de todos los esfuerzos propagandísticos de la burguesía acerca de la muerte del pensamiento marxista, sigue más vivo que nunca. Sus ideas transcienden la letra escrita y han ejercido una poderosa influencia histórica, especialmente a lo largo de todo el siglo XX. Ningún otro autor tiene tan ingente número de seguidores como él repartidos por todo el mundo y, desde luego, absolutamente nadie entre los explotados y oprimidos. Marx era un pensador como ha habido muy pocos en la historia. Como escribió Engels, Marx era un genio; los demás, a lo sumo, somos hombres de talento. Sin él, la teoría no sería hoy, ni con mucho, lo que es. Por eso ostenta legítimamente su nombre.

El mayor mérito histórico de Marx consiste en haber forjado la ciencia que trata de las leyes más generales que rigen el desarrollo de la naturaleza, la sociedad y el pensamiento humano, esto es, el materialismo dialéctico y el materialismo histórico. Con ello mostró el camino no sólo para la comprensión del mundo, sino también para su transformación por la vía revolucionaria.

Marx demostró de manera científica que la muerte del capitalismo y el triunfo de la sociedad comunista son inevitables. Gracias a él, el socialismo dejó de ser un sueño estéril en un futuro mejor de la humanidad y se convirtió en una ciencia.

Junto con su amigo Friedrich Engels, Marx fundamentó científicamente la misión histórica del proletariado como la clase más avanzada, revolucionaria hasta el fin, que, al liberarse a sí misma, libera de todo yugo y de toda explotación al conjunto de la humanidad.

Marx señaló que el camino que conduce a la sociedad socialista es el de la revolución proletaria y la dictadura del proletariado. La principal diferencia del marxismo con las ideologías burguesas más progresistas y avanzadas es la teoría de la dictadura del proletariado.

La doctrina de Marx es la ideología de la clase obrera, la expresión teórica de sus intereses vitales, la ciencia de la transformación del mundo por vía revolucionaria. Los fundadores del marxismo enseñaban que el proletariado no podría cumplir su misión histórica de sepulturero del capitalismo y creador de la nueva sociedad si no organizaba su propio partido proletario.

Si echamos una mirada retrospectiva al espacio creciente de tiempo que nos separa del período en el que Marx vivía, queda claro el hecho irrebatible de que, en el curso de la lucha de clases revolucionaria, la influencia de la teoría creada por él sobre las masas trabajadoras aumenta cada vez más. La clase obrera -la más avanzada, la que orienta a todos las masas oprimidas- va influyendo cada vez más en la marcha de la historia universal, transformando el mundo de una manera activa y conscientemente, apoyándose en las leyes objetivas del progreso social, descubiertas por Marx y Engels y desarrolladas posteriormente por Lenin. La doctrina de Marx, desarrollada por Lenin y empleada de manera creadora y constantemente enriquecida por los partidos comunistas de todo el mundo, demuestra cada vez con mayor claridad su enorme fuerza vital.

Hoy se cumplen 196 años del genial pensador y dirigente del proletariado.

 

Extraído de la extinta Antorcha