1 – Cuando hable con el pueblo sea cortés.
2 – Pague siempre el precio justo por lo que compre.
3 – Devuelva todo lo que tome prestado.
4 – Si rompe cualquier cosa, páguela.
5 – Sea siempre cariñoso con el pueblo.
6 – No arruine las cosechas pasando por encima de las plantaciones.
7 – Respete a las mujeres y la maternidad.
8 – No maltrate a los prisioneros.
Este es un artículo que escribió Anton Pannekoek en Marzo de 1933
Incendio del Reichstag
El incendio del Reichstag por parte de Van Der Lubbe revela las más divergentes posiciones. En los órganos de la izquierda comunista (Spartacus, De Radencommunist ), el incendio fue aprobado como la acción de un revolucionario comunista. Aprobar y aplaudir tal acto significa abogar por su repetición. Por lo tanto, se vuelve necesario apreciar plenamente su utilidad.
Tal vez el significado del incendio podría afectar o debilitar a la clase dominante, la burguesía. En esto no puede haber dudas. La burguesía no fue ni un poco afectada por el incendio del Reichstag, de forma alguna su dominación fue debilitado. Por el contrario, para el gobierno, fue una oportunidad para fortalecer considerablemente su terror contra el movimiento obrero. No obstante, las consecuencias indirectas deben ser enfatizadas. Sigue leyendo
Este libro analiza los fundamentos y las transformaciones del Estado y del poder modernos.
PDF Descargar: http://www.mediafire.com/view/11jn9y1k322jji4/Nicos_Poulantzas_-_Estado,_Poder_y_Socialismo.pdf
“…Un correctivo muy necesario a una narrativa convencional muy distorsionada de un acontecimiento clave en la historia de la política de izquierda y afroamericana de finales de los años 60 …Ahora está claro que Hampton y Clark fueron víctimas de un complot urdido por el FBI y ejecutado por el Fiscal del Estado del Condado de Cook y agentes de la policía de Chicago. Sin embargo, la sabiduría popular retrata a los Panteras como los villanos. …Este libro debería cambiar la creencia popular de que los Panteras eran una amenaza peligrosa que la policía tuvo que eliminar a toda costa…»
Salim Muwakkil, 25 Noviembre 2009
Puerta de la sede de los Panteras Negras después de la redada de la policía en Octubre de 1969
Está claro que la definición de Hoover (FBI) de los Panteras como “la mayor amenaza para la seguridad interna del país» proporciona la aplicación de ley con casi una licencia para matar. Jeffrey Haas cuenta una historia que muchos de nosotros hemos esperado mucho tiempo para leer. Su libro, “El asesinato de Fred Hampton: Cómo el FBI y la policía de Chicago asesinaron a un Black Panther (Lawrence Hill Books, Noviembre)”, es un correctivo muy necesario a una narrativa convencional muy distorsionada de un acontecimiento clave en la historia de la izquierda y la política afroamericana de finales de los años 60. Haas revela cuán profundamente el Departamento de Justicia de Nixon estuvo involucrado en la redada de la policía de Chicago el 4 de diciembre de 1969, en la que mataron a los líderes del Partido Panteras Negras Fred Hampton y Mark Clark. Hampton encabezaba los Panteras de Chicago y Clark de Peoria, Illinois.
Ahora está claro que Hampton y Clark fueron víctimas de un complot urdido por el FBI y ejecutado por el Fiscal del Estado del Condado de Cook y agentes de la policía de Chicago. Sin embargo, la sabiduría popular retrata a los Panteras como los villanos. En 2006, el Ayuntamiento de Chicago, bajo la presión de la Orden Fraternal de la Policía, votó en contra de una ordenanza para ponerle el nombre de Hampton al edificio en el que fue asesinado en su honor.
La acumulación de hechos presentados en el libro de Haas definen a la policía de Chicago como demasiado dispuesta a violar los derechos constitucionales de los miembros de los Panteras y simpatizantes. El libro revela la traición cínica del Abogado del Estado Edward Hanrahan, cuya oficina planeó el ataque bajo la dirección del Programa de Contrainteligencia de J. Edgar Hoover (COINTELPRO). Haas también ofrece un retrato condenatorio de la continuación de acciones de una juez reacia a frustrar el proceso legal. Sigue leyendo
Este no es un juego de mesa cualquiera. Este juego fue creado en China en los años 60, cuando estaba en auge el sentimiento anti-estadounidense. Puede ser jugado por dos o cuatro personas y, al parecer, utilizaba dados. Gana el juego aquel que destruya el imperialismo yanqui primero (llegar a la casilla 41). Podéis ver que, en los números, están escritas algunas cosas en mandarín. Aquí está la traducción de algunas de ellas:
Casilla 3: Hizo explotar al enemigo, avance a la casilla 7.
Casilla 5: Se está llevando a cabo una guerra en los túneles, avance a la casilla 8.
Casilla 12: Ha descubierto actividad enemiga, espere una ronda.
Casilla 14: Se está llevando a cabo una “wasp war”, avance a la casilla 16.
Casilla 17: El enemigo cayó en un pozo, ha ganado otra tirada.
Casilla 20: El enemigo está usando gas, vuelva a la casilla 16.
Casilla 22: Se está llevando a cabo una guerra de minas, ha ganado otra tirada.
Casilla 23: Ha humillado sin piedad a los imperialistas americanos, prosiga hasta la casilla 26.
Casilla 27: Ha liberado a los prisioneros de guerra, ha ganado otra tirada.
Casilla 30: Ha hecho explotar un depósito de munición enemiga, ha ganado otra tirada.
Casilla 33: Bombardeo enemigo, vuelva a la casilla 29.
Casilla 34: Ha destruido armamento americano, prosiga hasta la casilla 38.
Casilla 36: Ha destrozado aviones enemigos, ha ganado otra tirada.
Casilla 39: Expulse a los imperialistas americanos de aquí y llegue hasta el fin.
Traducido por “Cultura Proletaria” del blog AK-47
En 1949, el gobierno de EE.UU. aprobó el plan «Dropshot». En pocas palabras, se trataba de lanzar sobre la URSS 300 bombas atómicas y 250 mil toneladas de explosivos convencionales. El plan establecía una fecha para el inicio del bombardeo atómico de la URSS: 1 de Enero de 1957. Como indico el historiador que lo reveló (después de ser desclasificado de la categoría de «secreto» en 1978), Anthony Cave Brown, «el plan americano Dropshot de guerra mundial contra la Unión Soviética fue elaborado en 1949 por una comisión de la Junta de Jefes del Estado Mayor con autorización y conocimiento del Presidente Truman (“Dropshot. The United States Plan for War with the Soviet Union in 1957”, N.Y., 1978).
Durante casi 10 años fue el norte de la estrategia yanqui en relación a la URSS: «Dropshot, plan para una tercera guerra mundial (….) gobernó el pensamiento estratégico [americano] de los años 50” (John J. Reilly, “World War in 1957”, Part I).
Como relata Brown, la fecha de 1957 fue un aplazamiento. La anterior fue el 1 enero de 1950. En la época, las 300 bombas eran todo un arsenal nuclear de los EE.UU.. Serían arrojadas sobre las 100 grandes ciudades soviéticas. Como aún no existían los misiles balísticos intercontinentales, eran previstos 6.000 vuelos para lanzar las miles de toneladas de bombas «convencionales». La Junta de Jefes del Estado Mayor ya había comenzado las maniobras para llegar a Moscú, Leningrado, los Urales, la región del Mar Negro, el Cáucaso, Arkhangelsk, Tashkent, Alma-Ata, Baikal y Vladivostok. Solamente sobre la región del Mar Negro, serían enviados 233 bombarderos y lanzadas 32 bombas atómicas. En este momento, el nombre dado al avión era «Troyano». En pocas palabras, se asumía que el ataque era por sorpresa, a traición. Sigue leyendo
Extractos de la entrevista realizada a Bai Di en 2009.
Bai Di creció en la China socialista (antes de que se restaurara el capitalismo después de la muerte de Mao en 1976) y participó en la Revolución Cultural (1966-1976). Es co-compiladora del libro Some of Us: Chinese Women Growing Up in the Mao Era (Algunas de nosotras: Mujeres chinas que crecieron en la época de Mao) y directora de Estudios Chinos y Asiáticos en la Universidad Drew.
Li Onesto: Una persona joven que te oyó hablar sobre tus experiencias de la infancia en la China socialista me comentó que anteriormente no tenía ni idea de lo que se sentía al vivir la Revolución Cultural, entre otras cosas cómo era ser mujer en aquella época.
Bai Di: En mi generación, la mayoría de las mujeres esperábamos hacer grandes logros. Cuando éramos jóvenes, cuando éramos adolescentes, reinaban ideales revolucionarios. Trabajábamos por algunas metas. Sentíamos que nuestras vidas significaban mucho, no sólo por nosotras mismas, sino por todas esas metas sociales mayores. Eso es lo que discutíamos en aquel momento. Éramos idealistas acerca del mundo que preveíamos. Teníamos como 15 años cuando fuimos al campo, en 1972 o por ahí. En ese momento me gradué en la escuela. La escuela se había cerrado en 1966 y se abrió de nuevo como un año después. La mayoría del tiempo estudiábamos las obras del presidente Mao, también algo de matemáticas, química y física. Posteriormente hacíamos túneles en el patio de recreo debido al peligro de un ataque soviético. Tratábamos de proteger nuestro país.
Hubo más de mil alumnos en nuestro año; y fuimos cuatro las alumnas de nuestra escuela que nos juntamos y decidimos escribir un poema épico de la historia de los Guardias Rojos. Teníamos grandes ambiciones en aquel momento, ahora que me acuerdo. Hubo dos hombre que querían participar y los entrevistamos. Me acuerdo que cado uno presentó algo poético que había escrito, y las cuatro los revisamos. Decidimos no aceptarlos en el grupo de escritura porque les faltaba calidad artística. Sólo nos reíamos de sus escritos porque no llegaron a nuestro nivel. Los rechazamos totalmente. Las cuatro nos considerábamos de los mejores. Queríamos documentar nuestras hazañas con el intento de educar a los demás en las enseñanzas del presidente Mao. Organizamos el primer “Equipo de Propaganda Pensamiento Mao Tsetung” en la escuela. Sigue leyendo
Niña afroamericana en la Alemania nazi
El destino de las personas de raza negra entre 1933 y 1945 en la Alemania nazi y los territorios bajo ocupación alemana incluyó desde el aislamiento hasta la persecución, la esterilización, los experimentos médicos, la encarcelación, la brutalidad y el asesinato. Sin embargo, no hubo un programa sistemático para su eliminación, como en el caso de los judíos y otros grupos.
Después de la Primera Guerra Mundial, los aliados despojaron a Alemania de sus colonias africanas. El ejército alemán ubicado en África (Schutztruppen), al igual que los misioneros, los burócratas coloniales y los pobladores, regresó a Alemania y se llevó consigo sus actitudes racistas. El Reichstag (parlamento alemán) ordenó la separación de blancos y negros al promulgar una ley en contra de los matrimonios mixtos en las colonias africanas.
Fotografía de propaganda nazi, en la que se representa la amistad entre una mujer “aria” y una mujer negra.
La leyenda reza: “Resultado pérdida del orgullo de raza». Alemania, antes de la guerra. Sigue leyendo
Este libro reúne todos los poemas escritos por «el mejor poeta de la era soviética» (como lo denominaría Stalin) Vladimir Maiakovski entre 1912 y 1920.
PDF Descargar: http://www.mediafire.com/view/l14vz4d396xf8vx/Vladimir_Maiakovski_-_Poemas_(1912-1920).pdf
“El problema de la contradicción en la lógica” es un fragmento de un texto de Evald Vasilievich Ilienkov sobre la contradicción dialéctica. Extraído del libro “Contradicción dialéctica”.
Comenzamos diciendo que con el término «lógica» nos referimos a la ciencia del pensamiento, la ciencia de las formas y patrones de desarrollo de conceptos, más que cualquier otra cosa.
Decimos esto por la sencilla razón de que el término «lógica» (y hasta «la única moderna» y «la única científica» lógica ) a menudo aparece en los títulos de libros y artículos que tratan sobre una cuestión totalmente diferente, el análisis del «lenguaje de la ciencia» y normas de funcionamiento de la lengua a lo largo de la resolución de algunos problemas especiales.
Así que, estamos hablando de la contradicción en el pensamiento, de la contradicción en el proceso de desarrollo de conceptos -la contradicción como la categoría más importante de la verdad- desarrollando -y la ciencia pienso esto- la lógica.
Por lo tanto, dejamos a un lado la cuestión altamente técnica de las formas de expresión de las contradicciones en el «lenguaje de la ciencia», en la terminología científica, así como -la admisibilidad o inadmisibilidad de las contradicciones del «cálculo proposicional», en las corrientes de cálculos matemáticos y todos los demás problemas especiales relacionados- problemas que merecen todo el respeto y el estudio más cuidadoso. Sigue leyendo
‘CARTAS DE STALIN A MOLOTOV: 1925 – 1936′
(Editado por Lars T. Lih, Oleg V. Naumov & Oleg V. Khlevniuk)
(Publicado por Yale University Press, New Haven (EE. UU), 1995)
Introducción
En diciembre de 1969, el camarada en armas de Stalin, Vyacheslav Molotov, entregó al Archivo Central del Partido en el Instituto de Marxismo-Leninismo setenta y nueve cartas escritas para él por Stalin entre 1925 y 1936. Los documentos se encuentran ahora en el “Centro Ruso para la Conservación y el Estudio de documentos de la Historia moderna” en: 558 fond, 1opis, 5388 delo.
Los editores rusos señalan:
«…la naturaleza fragmentaria»
(Redactores rusos: Prefacio: Lars T. Lih, Oleg V. Naumov & Oleg V. Khlevniuk (Eds).: ‘Cartas de Stalin a Molotov: 1925-1936’; New Haven (EE.UU.); 1995; p. xiv).
de la correspondencia, señalando que:
«…el período comprendido entre 1931 y 1936 es representado por sólo unos pocos documentos. Cartas de otros años (sobre todo 1928) están perdidas por completo. No se sabe si Molotov entregó todos los documentos que tenía en su poder o sólo una parte de ellos».
(Editores rusos: Lars T. Lih et al. (Eds.).; ibíd.; p. xiv).
Sin embargo,
«…las cartas conservadas contienen información sin precedentes»,
(Editores rusos: Lars T. Lih et al. (Eds..: ibíd.; p. xiv).
Sobre todo porque no fueron escritas con el fin de publicarse.
El testamento de Lenin
Tal vez la parte más interesante del libro sea el llamado Testamento de Lenin, una carta dictada por Lenin a finales de diciembre de 1922. Durante su última enfermedad.
«De acuerdo con sus (Lenin – Ed.) deseos, la carta fue leída a los delegados del XIII Congreso del Partido, que tuvo lugar del 23 al 31 de mayo de 1924. El Congreso decidió por unanimidad que la carta no se debería publicar… ya que iba dirigida al Congreso y no destinada a la publicación».
(Note a: Vladimir I. Lenin: Últimas Cartas y Artículos; Moscú; 1971; p. 63).
En 1925 el Trotskista Americano Max Eastman publicó “Desde la muerte de Lenin”, que contenía lo que se supone que eran extractos del documento en cuestión. Sin embargo, en su Introducción , el editor Lars Lih admite que el libro de Eastman está seriamente distorsionado, por motivos políticos, el contenido del documento:
“Todas las interpretaciones occidentales previas han aceptado que el libro de Eastman “reproduce correctamente largos extractos” del Testamento. Al leer “Desde la muerte de Lenin”, me sorprendió encontrar que esto estaba lejos de ser cierto. No sólo Eastman da una versión muy distorsionada del Testamento, pero todas las distorsiones sirven claramente un objetivo político explícito…
“Desde la muerte de Lenin” es inexacto, cuenta altamente politizado las diferencias con Trotsky, con su “santa” devoción a la revolución, a todos los demás dirigentes del partido, que no son más que usurpadores sin escrúpulos”
(Lars T. Lih: Introducción a: Lars T. Lih et al. (Eds.).: op. cit.; p. 20-21).
Eastman afirmó que su libro estaba basado en:
“… sus “charlas” con el camarada Trotsky sobre el llamado testamento de Lenin y sobre las “figuras principales en el Comité Central”».
(Josef V. Stalin: Carta al Buró Político y al Presidium de la Comisión del Control Central, Partido Comunista Ruso (17 de junio de 1925), en: Lars T. Lih et al. (Eds.).: ibíd.:p. 71).
Consecuentemente, el 17 de junio de 1925, Stalin escribió a los miembros del Buró Político y el Presidium de la Comisión de Control Central del RCP diciendo que estaba convencido de que el objetivo del libro de Max Eastman era:
“… desacreditar al gobierno de la URSS y al Comité Central del Partido Comunista Ruso, y que con estos objetivos Eastman se permite toda una serie de difamaciones y distorsiones. Sigue leyendo
Trabajo y disciplina
Los ideólogos de la burguesía se empeñan en mezclar los conceptos de trabajo y trabajo asalariado. Esto es así porque pretenden hacernos creer que el único trabajo posible es el asalariado, que quien está en contra del trabajo asalariado está en contra del trabajo. Defienden que el modo de producción capitalista es ya inmutable, que se ha convertido en el modo de producción por antonomasia.
En realidad, los modos de producción son tan sólo las formas históricas de realizar un trabajo. Las formas y medios de producción varían a lo largo de la historia dando lugar a distintas relaciones de producción. La base económica es la que determina la superestructura política, ideológica y social en cada momento. Esta es la concepción materialista de la historia. La única que nos permite el estudio científico de las relaciones humanas. Trabajo y trabajo asalariado no son sinónimos. El trabajo que realiza un agricultor para sí mismo, el que hace un esclavo para su amo, el de los siervos de la gleba y el de los asalariados, son todos ellos trabajo, pero se diferencian por las distintas relaciones de producción en que se da cada uno. Sigue leyendo
Este vídeo reúne cierto material inédito de Lenin entre los años 1918 y 1921.
En él podemos ver extractos del discurso de Lenin en el II y III Congreso de la Internacional Comunista, entre otros.
Camaradas: Hace 20 años, precisamente el 2 de octubre de 1920, Lenin pronunció un discurso sobre la educación comunista en el III Congreso de la Unión de Juventudes Comunistas de Rusia. Dirigiéndose al Komsomol, Lenin dijo que era poco probable que nuestra generación, educada en la sociedad capitalista, pudiese llevar a cabo la edificación de la sociedad comunista. Esto debería ser tarea de la juventud. Pues bien; hoy, mientras aplaudían, recordé estas palabras y me di cuenta de que delante de mi se encuentran antiguos jóvenes del Komsomol, esa generación a la que se dirigía Lenin. Y que esos jóvenes, ya convertidos en adultos y con experiencia en la vida, participan activamente en la edificación socialista. Y uno mis aplausos a los vuestros para felicitaros especialmente a vosotros, los constructores del socialismo. En nuestro país se presta gran atención a la educación comunista. No en vano la palabra “educación” se destaca en las columnas de nuestra prensa. No obstante, y pretendemos dar una definición relativamente clara y concisa de lo que es en general la educación, tropezamos con dificultades considerables. No pocas veces se confunde la educación con la enseñanza. Está claro que la educación tiene mucha similitud con la enseñanza, pero de ningún modo son sinónimos. Ciertos pedagogos autorizados consideran que la educación es un concepto mucho más amplio que la instrucción. La educación tiene sus particularidades. A mi entender, la educación consiste en ejercer una acción determinada, de manera sistemática y con un objetivo definido sobre la psicología del alumno, con el fin de inculcarle las cualidades deseadas por el educador. Me parece que esta definición (que naturalmente no es obligatoria para nadie) abarca en términos generales todo lo entendemos por educación, a saber: difundir una determinada concepción, una determinada moral y ciertas normas de convivencia humana, forjar determinados rasgos del carácter y de la voluntad, crear ciertos hábitos y ciertos gustos, desarrollar ciertas cualidades físicas, etc. La educación constituye una de las tareas más difíciles. Sigue leyendo
El sistema perverso del colonialismo y el imperialismo surgió, y prosperó con la esclavitud y el comercio del pueblo negro, y sin duda su fin vendrá con la completa emancipación del pueblo negro.
Cuando Martin Luther King fue asesinado en 1968, el pueblo negro se lanzó a las calles de América iluminando los cielos con las llamas de la rebelión y el dolor. En ese momento había un país revolucionario que hacía de faro para los oprimidos: la China Revolucionaria, luego en las mareas altas de la Gran Revolución Cultural Proletaria. Un líder en el mundo habló con claridad y valentía sobre el significado y la amargura del asesinato de reyes…el líder comunista Mao Zedong. Aquí está el texto de la declaración que dio la vuelta al mundo.
Declaración de Mao Tsé-Tung Presidente del Comité Central del Partido Comunista de China
En apoyo a la lucha afroamericana contra la represión violenta. 16 de Abril de 1968
Hace unos días, Martin Luther King, el pastor afroamericano fue repentinamente asesinado por los imperialistas de los EE.UU. Martin Luther King era un exponente de la no violencia. Sin embargo, los imperialistas norteamericanos no mostraron tolerancia alguna por esta razón, pero utilizaron la violencia contrarevolucionaria y lo mataron a sangre fría. Esto ha enseñado a las amplias masas del pueblo negro en EE.UU. una profunda lección. Se ha desatado una nueva tormenta en su lucha contra la represión violenta que azota a mas de 100 ciudades en los EE.UU., una tormenta como nunca ha ocurrido antes en la historia de ese país. Esto demuestra que una fuerza revolucionaria extremadamente poderosa está latente en los más de 20 millones de estadounidenses negros. Sigue leyendo
En los albores de la «revolución» de 1905, Gorki reprochaba a una parte de la «intelligentsia» el interesarse exclusivamente en el arte puro, en problemas filosóficos, religiosos y místicos, dejando de lado temas de importancia política y social. «No tenemos necesidad alguna de idealistas y hombres perfectos», escribía, «lo que nos hace falta son combatientes, obreros, vengadores. Más adelante, cuando hayamos arreglado nuestras cuentas, nos podremos ocupar de nuestro perfeccionamiento moral».
El estreno de Veraneantes tuvo lugar el 10 de noviembre de 1904. Fue todo un acontecimiento, un «escándalo», según el propio Gorki. Los representantes de la «intelligentsia» artística y literaria (Mejerovski y Diaghilev, entre otros) a quienes Gorki atacaba tan duramente en su obra, reaccionaron airadamente abucheando durante la representación y creando un gran alboroto. Otros espectadores, sensibles a la atmosfera revolucionaria, daban curso libre a su entusiasmo, aplaudiendo algunos parlamentos y ovacionando a los actores.
A pesar de las críticas, a favor y en contra, la obra tuvo un gran éxito entre el público. Permaneció dos meses en cartel hasta el 18 de enero de 1905, el Gobierno prohibió su representación, al ser arrestado Máximo Gorki.
Las funciones se reanudaron en la temporada 1905-1906. Más adelante,después de la Revolución de Octubre, «Veraneantes» recorrió los escenarios del país gozando de una excelente acogida.
En una carta a un director de escena, Gorki destacaba lo que en su opinión constituía el tema principal de la obra: «Mi intención era retratar a la «intelligentsia» rusa, surgida del pueblo pero que debido a su promoción social ha perdido todo contacto con las masas populares… La sociedad burguesa se sumerge en el misticismo, a la búsqueda de un refugio que le permita ignorar una realidad que es demasiado preocupante»
PDF Descargar: http://www.mediafire.com/view/s3qf70yk36hvdhn/Máximo_Gorki_-__Veraneantes.pdf
En todas las etapas de la lucha histórica del proletariado, por extirpar del mundo la explotación imperialista, luchando por el socialismo, la propaganda de las ideas del marxismo-leninismo tienen un papel extraordinario.
En los años 1890-1900, cuando la clase obrera de Rusia entró en la etapa de la historia con su gran lucha por la libertad, Vladimir Ilich, el gran Lenin, vio en el anuncio de la doctrina de Marx y Engels la tarea más importante de la socialdemocracia rusa . Lenin escribió entonces:
«Los socialdemócratas rusos lo ven como su tarea, en primer lugar, «propagar» la doctrina del socialismo científico, para difundir entre los trabajadores sólo los conceptos sobre el orden social y económico contemporáneo, en sus fundamentos y su desarrollo en las diversas clases», «la sociedad rusa, sobre sus relaciones, sobre la lucha de estas clases entre sí sobre el papel de la clase obrera en esta lucha en su actitud hacia las clases, que degeneran y, los que se desarrollan, con el pasado y el futuro del capitalismo en la tarea histórica de la socialdemocracia y la clase obrera internacional de Rusia» (1).
De acuerdo con el contenido propagandístico, Lenin también define el contenido de la agitación. Sigue leyendo
El 10 del próximo mes me juzgan en la Audiencia Nazi-onal por lo que llaman “apología al terrorismo” por unas cuantas canciones y escritos en los que expreso mi odio a los opresores, a los culpables de la intolerable situación que vivimos, a los responsables de un genocidio diario. Avisan con tan poco tiempo para que no podamos preparar una larga campaña por la libertad de expresión, por la absolución.
A diario hemos de soportar a todo tipo de alimañas haciendo apología al fascismo y no pasa absolutamente nada, al revés, son hasta defendidos por la policía cuando se manifiestan, tienen canales de TV, periódicos, financiamiento público, etc. Decir en canciones que los inmigrantes deben ser asesinados como tantos grupos nazis dicen, no está penado y es normal donde la guardia civil acaba de asesinar a 15 inmigrantes. Sigue leyendo
Inessa Armand, la primera dirigente del Departamento de la Mujer en la Revolución Rusa de 1917, hizo la siguiente observación: “Si la liberación de la mujer es impensable sin el comunismo, el comunismo es también impensable sin la liberación de la mujer”. Esta afirmación es un perfecto resumen de la relación entre la lucha por el socialismo y la lucha por la liberación de la mujer: no es posible una sin la otra.
La tradición marxista asume, desde sus orígenes, con los escritos de Karl Marx y Friedrich Engels, la lucha por la liberación de la mujer. Ya desde el “Manifiesto Comunista”, Marx y Engels argumentaron como la clase dominante oprime a las mujeres, relegándolas a “ciudadanas de segunda clase” en la sociedad y dentro de la familia: “el burgués ve en su mujer un mero instrumento de producción…, no sospecha siquiera que el verdadero objetivo que perseguimos [los comunistas] es el de acabar con esa situación de las mujeres como mero instrumento de producción”.
Marx no dedicó mucho espacio en El Capital a describir el papel que cumple el trabajo domestico de las mujeres bajo el capitalismo. Tampoco examinó el origen de la opresión de la mujer en la sociedad de clases, a pesar de que tomó extensas notas etnológicas sobre este tema hacia el final de su vida. Sigue leyendo
En la cultura popular surgió la historia de Batman, es decir, el «hombre-murciélago», que junto con superhéroes como Superman combatían el crimen. Batman sería sólo otro superhéroe de «La Liga de la Justicia», no era un caso especial, él no tenía «superpoderes», aunque el héroe mítico tenía otro tipo de «superpoder» que, a diferencia de los demás héroes, existe en la vida real, el dinero. El multimillonario Batman, utilizaba sus recursos económicos para luchar contra el crimen, construyendo para ello un automóvil con las mejores armas, el Batmóvil. Lo que pocos saben, sin embargo, es que en realidad existió un héroe con ese perfil en la vida real, o para ser más exactos, una heroína con este perfil, María Vasilyevna Oktyabrskaya. Sigue leyendo
Este libro recopila algunos artículos escritos por Maurice Dobb en 1955 sobre la economía socialista.
PDF Descargar: http://www.mediafire.com/view/ll4s0pw6dg4fyd4/Maurice_Dobb_-_El_cálculo_económico_en_una_economía_socialista.pdf
Poemas que Pablo Neruda dedicó a China en 1954 en su libro “Las Uvas y el Viento».
EL DESFILE
Frente a Mao Tse-Tung
el pueblo desfilaba.
No eran hambrientos y descalzos
que descendieron
las áridas gargantas,
que vivieron en cuevas,
que comieron raíces,
y que cuando bajaron
fueron viento de acero,
viento de acero de Yennan y el Norte.
Hoy otros hombres desfilaban,
sonrientes y seguros,
decididos y alegres,
pisando fuertemente la tierra liberada
de la patria más ancha.
Y así pasó la joven orgullosa, vestida
de azul obrero, y junto a su sonrisa,
cuarenta mil bocas textiles,
las fábricas de seda que marchan y sonríen,
los nuevos constructores de motores,
los viejos artesanos de marfil,
andando, andando,
frente a Mao,
toda la vista China, grano a grano,
de férreos cereales,
y la seda escarlata palpitando en el cielo
como los pétalos al fin reunidos
de la rosa terrestre,
y el gran tambor pasaba
frente a Mao,
y un trueno oscuro
de él subía
saludándolo.
Era la voz antigua
de China, voz de cuero,
voz del tiempo enterrado,
la vieja voz, los siglos
lo saludaban.
Y entonces como un árbol
de flores repentinas
los niños,
por millares,
saludaron, y así
los nuevos frutos y la vieja tierra,
el tiempo, el trigo,
las banderas del hombre al fin reunidas,
allí estaban.
Allí estaban, y Mao sonreía
porque desde las alturas
sedientas del Norte
nació este río humano, porque de las cabezas
de muchachas
cortadas por los norteamericanos
(o por Chiang, su lacayo),
en las plazas,
nació esta vida grande.
Porque de la enseñanza del Partido,
en pequeñitos libros mal impresos,
salió esta lección para el mundo.
Sonreía, pensando
en los ásperos años
pasados,
la tierra llena de extranjeros, hambre
en las humildes chozas,
el Yang Tzé mostrando en su lomo
los reptiles de acero
acorazados
de los imperialistas invasores,
la patria saqueada
y hoy, ahora, limpia la tierra,
la vasta China limpia,
y pisando lo suyo.
Respirando la patria
desfilaban los hombres
frente a Mao
y con zapatos nuevos
golpeaban la tierra,
desfilando,
mientras el viento en las banderas rojas
jugaba en lo alto
Mao Tse-Tung sonreía. Sigue leyendo
Traducción:
En los EE.UU., los negros son tratados como los vietnamitas o cualquier otro pueblo que no sea blanco. Sufrimos abusos, malos tratos. La policía en nuestra comunidad ocupa nuestro espacio. Nuestra comunidad tiene una manera de ocupar territorio y la policía no está en nuestra comunidad para nuestro bienestar o para nuestra seguridad o protección, sino para dominarnos, maltratarnos y matarnos, porque reciben órdenes para hacerlo. Así como los soldados en Vietnam reciben órdenes para aniquilar a los vietnamitas. Los policías no podrían de hecho estar en nuestra comunidad para proteger nuestras propiedades porque nosotros no tenemos ninguna. Es obvio que ellos no están para cumplir el debido proceso legal porque la propia policía niega el derecho al debido proceso legal. Es evidente que la policía no está para nuestra seguridad, sino para la seguridad de los dueños de los establecimientos comerciales y también ver que el status quo está siendo mantenido. Cuando comenzamos teníamos una patrulla para vigilar a la policía y guiábamos a la sociedad de que si veíamos a la policía golpeando a alguien por esto o aquello, porque es común verla haciendo eso, nosotros controlaríamos la situación porque estábamos armados. Y si la policía detuviese a alguien, los seguiríamos hasta la cárcel, y pagaríamos la fianza. ¿Y cuál es el fin de las Panteras en eso? Ganaríamos más adeptos y entonces el pueblo de la comunidad comenzaría a hablar, el pueblo realmente se preocupa del bienestar. Pensamos que los estudiantes blancos deberían prestar más atención a la situación colonial de los negros aquí. Primero, porque a final de cuentas es nuestra tierra, y eso no quiere decir que ellos no se tengan manifestado contra las acciones de las instituciones americanas en el exterior, pero es necesario trabajar de diferente manera el mismo tema. Es importante que se de un especial énfasis en relación a la acción criminal hecha en los EE.UU., aquí en nuestra tierra.
El 20 de octubre de 1948, cuando Europa todavía estaba recuperando su economía de las devastadoras consecuencias de la guerra, en la URSS fue publicado por iniciativa de Stalin el decreto conjunto del Consejo de Ministros y el CC del PCUS(b), del 20 de octubre, titulado “Plan de forestación para la protección de los suelos, de introducción de cultivos forrajeros rotativos (plantación sucesiva de diferentes especies de cultivos de plantas, que se usan para alimentar al ganado, en años sucesivos), de construcción de presas y embalses de agua para asegurar cosechas elevadas y estables en las regiones de la estepa y de bosques de la estepa en la parte europea de la URSS».
En la prensa, este documento fue llamado “Plan de Stalin para la Transformación de la Naturaleza.»
Sin análogos en la práctica mundial, este programa de ordenamiento científico de la naturaleza, elaborado en base a los trabajos de los más eminentes agrónomos rusos, debería realizarse en un plazo de 15 años.
Se daba así inicio a un combate a gran escala contra la sequía a través de plantaciones forestales que protegen los suelos contra la erosión, la introducción de cultivos forrajeros rotativos, la construcción de presas y embalses de agua. Sigue leyendo
FAMOSO REBELDE EN LONDRES.
Lenin será arrestado si regresa a Rusia.
Su verdadero nombre es Ulianoff.
ST. PETERSBURGO. 20 de mayo.
Se ha emitido una orden para el arresto de Nikolai Lenin, líder de la facción mayoritaria que ahora asiste al Congreso Socialdemócrata en Londres, bajo el cargo de alta traición. Será puesto bajo custodia si regresa a Rusia. En la orden se lee: “Vladímir Uliánov, alias Lenin”.
Se dice que la policía ha identificado a Lenin como un notable líder radical de principios de los noventa y al hermano de Ulianoff que, con cuatro camaradas, todos armados con bombas, fue arrestado en 1887 mientras esperaba el carruaje del emperador Alexander III y fue condenado a muerte y ejecutado. Vladímir asumió la misión del hermano que fue ejecutado y perseguido continuamente por la policía de San Petersburgo. Evadió con éxito la captura hasta 1897, cuando fue detenido y enviado a Siberia por organizar la primera huelga política de Rusia.
Escapó en 1901 y desapareció. Se dice que ha aparecido en San Petersburgo bajo el nombre de Lenin después de la publicación del decreto de amnistía de 1905 e inmediatamente reasumió su antiguo cargo en el Partido Social Demócrata. Se rió de los esfuerzos de la policía por arrestar a quien creían un nuevo líder, y audazmente se declaró candidato, bajo su nombre real, para la elección del segundo Parlamento en San Petersburgo. Recientemente, sin embargo, la policía decidió arrestarlo y trasladarlo a Finlandia.
Lenin es considerado por la policía como el más peligroso y capaz de todos los líderes revolucionarios. Es bien conocido como escritor de temas económicos.
The New York Times
Publicado el 21 de mayo de 1907
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